Разум причащающий

Разум причащающий в диалогике B.C. Библера есть интегральная архитектоническая определенность мышления, характерного преимущественно для средневековой культуры.

Смысл понятия бытия (ответ на вопрос, что значит понять сущее в его существе) определяется в П. р. идеей творения, тварности.

Понять бытие сущего в другом. Даже в Троице это отсылание к другому теперь уже не высшему, а равносущному оказывается конститутивным: Сын рождается, Дух исходит.

Умопостижимая (субстанциальная) форма сущего (соответственно, реальная форма мысли) понимается как способ и степень причастия тварного сущего творящему действию, т. е. как способ соучастия в этом действии в качестве орудия, посредника (средства), проводника. Быть (пониматься в своем бытии) значит выходить из своего ничто и превосходить свое наличное что в сверх – что творящего субъекта.

Архитектоника умопостигаемого мира складывается для П. р. как иерархия степеней бытия и динамика ступеней восхождения. Субстанциальная форма вещи есть вещь, мыслимая как умение, умелость, прием, рецепт, искусность. Суть бытия, смысл, идея находятся не в форме вещи, а в искусности творящих рук.

Собственная ответственность и строгость П. р., позволяющие раскрыть особую, свойственную ему, и только ему, логику мысли, задается ведущими вопросами: как возможно вывести ничтожное самобытие вещей из сверх-бытия всеобщего творящего субъекта, до-бытийного по своей сути, как возможно возвести ничтожное самобытие вещей в сверх-бытийность всеобщего Субъекта?

Неделимый логический ход (шаг) мысли соответствует ступени на лестнице степеней бытия, возведенной из ничто к сверх-что. Понятие (смысл бытия) нижней ступени находится в верхней. В целом особенность логического расположения П. р. можно пояснить аутентичными формулами средневековой мысли: intelligo ut credam (разумею, чтобы верить) и credo ut intelligam (верую, чтобы разуметь).

Бытие (тварное, т. е. ничто) есть присущностью (причастием) сверх-бытию (т. е. ничто), которое есть и сверхмышление, сверх-ум (т. е. бытие). Бог не есть тварное бытие. В каком же смысле Он есть. Если «есть» мыслится из бытия Бога, то тварь не есть, «есть» ничто. Если бытие есть бытие твари, Бог не есть (этим бытием).

Бог есть не бытие, а начало бытия (Творец); есть кенотически: смерть Бога в мире; есть эсхатологически: конец мира в Боге. Все(-сверх-)бытие (maximum) превышает само себя тем, что способно уничижиться до ничто (minimum). «Простец» как сверх-схоласт. Пастырь просвещает прихожан- простецов, сам пребывая в свете простой веры.

Следовательно, в искусстве этой красоты еще больше, ибо красота, присущая искусству, не привходит в камень, а покоится в себе, в камень же привходит лишь менее значительная, производная красота, которая не остается в чистом виде в самой себе и так, как ее задумал художник, но открывается лишь в ту меру, в какую камень повиновался искусству». Тогда оказывается, что вещи существуют не «по причине», но «по причастности» к бытию.